4.5 ХРИСТОС РОДИЛСЯ В КРЫМУ. ТАМ ЖЕ УМЕРЛА БОГОРОДИЦА

10. ИЗВЕСТНАЯ ИОСАФАТОВА ДОЛИНА НА ОКРАИНЕ ЧУФУТ-КАЛЕ.

В Житии Марии Богородицы сказано, что она завещала похоронить ее "при долине Иосафатовой" [298:1], с.97. Спрашивается, есть ли долина с таким названием около Чуфут-Кале? Да, есть, и пользуется большой известностью. На окраине Чуфут-Кале расположено старинное кладбище в месте, называемом "Иосафатова долина". Считается, что "впервые в литературе это название долины зафиксировал П.С.Паллас в конце XVIII в." [164], с.86.

В.Х.Кондараки в своей книге "Универсальное описание Крыма" писал: "По обширности и сходству с Иерусалимским кладбищем, оно названо Иосафатовою долиною и СЧИТАЕТСЯ ВТОРЫМ ПОСЛЕ НЕГО ПО СВЯТОСТИ ВОСПОМИНАНИЙ". И далее он добавляет, что рядом находятся: "Мейдан-даг, уподобляемый Караимами МАРИИНСКОЙ ГОРЕ и Бешик-даг, подобный Масличной горе в окрестностях священного Иерусалима".

Расположение Иосафатовой долины и некрополя в ней хорошо видно на рис.4.35, см. нижнюю часть схемы. Вот что сообщают современные комментаторы о знаменитой чуфут-кальской Иосафатовой долине.

"Иосафатова долина. Это название дано ей по аналогии с одноименной долиной в окрестностях Иерусалима, где имеется древнее кладбище и где, по преданию, состоится последний Страшный суд. Сходство обеих долин отмечено давно, и башня над южным обрывом еще более этому способствует. Возможно зодчие-караимы воспроизвели эту башню с целью придать долине истинно библейский облик" [862:1], с.147.

Рядом с долиной протекает Кедронский ручей, правда, довольно иссохший [511:1].

Как мы теперь начинаем понимать, здесь историки ошибаются в своих оценках. Не караимская Иосафатова долина была создана по образцу палестинско-иерусалимской, а наоборот, Иосафатова долина в окрестностях ближневосточного Иерусалима создана, причем довольно поздно, по образцу Иосафатовой долины в Крыму. По той причине, что тут, в Крыму, было святое место: именно здесь почила Дева Мария. Скорее всего, об этом месте и упоминается в известном библейском пророчестве Иоиля.

Но потом, в эпоху XVII-XVIII веков, лукавые реформаторы объявили, что библейское упоминание об Иосафатовой долине из пророчества Иоиля имеет в виду "именно иерусалимско-палестинскую долину". Произошло это уже после того, как в XVII-XVIII веках здесь "изобразили" библейский Иерусалим и другие знаменитые библейские места. Нарисовали на карте, а потом кое-что изготовили из камня.

Кстати, в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона рядом помещены две статьи: про Иосафатову долину в Крыму и про Иосафатову долину близ современного Иерусалима. Видимо, в XIX веке понимали, хотя уже смутно, что речь идет о чем-то очень близком по сути. При этом, как неожиданно выясняется, местоположение "иерусалимской Иосафатовой долины" ТОЧНО НЕ ОПРЕДЕЛЕНО. В отличие от крымской Иосафатовой долины. Приводим полностью обе статьи про Иосафатову долину из Энциклопедии [988:00].

Первая статья: "Иосафатова долина - одна из долин в ближайших окрестностях Иерусалима. ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЕЕ НЕ ОПРЕДЕЛЕНО С ТОЧНОСТЬЮ. По большей части ее отожествляют с долиной Кедронской, между горами Мориа и Елеонской, полагая, что она называется так в память погребенного там царя иудейского Иосафата. В Библии о ней упоминается дважды, именно у пророка Иоиля (III, 2, 12), и притом в таком контексте, который не дает возможности определить, есть ли это географическое указание, или просто пророческий символ. Последнее мнение преобладает, и под Иосафатовой долиной разумеется вообще то место, где будет происходить страшный суд при кончине мира" [988:00].

Вторая статья: "Иосафатова долина (овраг) - овраг с древним караимским кладбищем, с южной стороны Чуфут-Кале, близ г. Бахчисарая, Симферопольского уезда, Таврической губернии. Многочисленные гробницы этого кладбища, из тесанных камней и мраморных плит, покрыты еврейскими надписями; древнейшие из них относятся к 1249 и 1252 гг. по Р.Х." [988:00].

Итак, сравнение явно не в пользу "иерусалимской Иосафатовой долины". Где она была в Палестине - неизвестно. Историки вычитали из Библии краткие сведения о долине и нарисовали на карте точку около ближневосточного Иерусалима (тоже придуманного довольно поздно). Голословно объявили эту точку местоположением библейской Иосафатовой долины. При этом начали осторожно рассуждать в том смысле, что, дескать, из Библии неясно - идет ли там речь о географическом понятии, или же о некоем символе. Это на тот случай, если кто-нибудь будет упорно спрашивать - а какие есть доказательства того, что около современного Иерусалима показывают именно библейскую Иосафатову долину? На это тут же ответят: а мы и не настаиваем; может быть, в Библии говорится не о географии, а о символике.

Вот что говорит пророк Иоиль: "Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое... Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду" (Иоиль 3:2, 3:12).

Иоиль считается ветхозаветным пророком. Однако здесь, скорее всего, говорится об Иисусе Христе, объявляющем о Страшном Суде, когда он будет судить народы. Об этом же, кстати, рассказывает и библейский Апокалипсис. Иосафатова долина названа у Иоиля как то место, куда Бог Иисус придет, дабы вершить Страшный Суд.

Крымская Иосафатова долина прекрасно отвечает библейской традиции. Есть долина со старым названием "Иосафатова", есть знаменитое старое кладбище, окруженное поклонением на протяжении столетий. Сами историки говорят о "библейском облике" некрополя. Очень интересно, что захоронения в крымской Иосафатовой долине начинаются с XIII века. Все правильно. Родственники Андроника-Христа умерли в начале XIII века. Дева Мария прибыла в Крым и умерла в конце XII - начале XIII века. Именно в это время появилось и стало разрастаться кладбище в Иосафатовой долине около Чуфут-Кале. Так что недаром Житие Богородицы сообщило, что Мария похоронена вблизи Иосафатовой долины. Как мы показали, Богоматерь действительно захоронили или на территории Чуфут-Кале, или в пещерной церкви Успенского монастыря. То есть в непосредственной близости от Иосафатовой долины.

В свете обнаруженных нами фактов интересно познакомиться поближе с историей крымской Иосафатовой долины.

Чтобы попасть сюда, <<нужно выйти из Восточных ворот (Чуфут-Кале - Авт.) и по дороге, вырубленной в скале, пройти полкилометра к верховьям долины. Еще сохранилась арка входа, слева от нее видны руины сторожки, в густоту леса уходит извилистая аллея, по обеим сторонам которой, тесня друг друга, поднимаются надгробные камни (рис.4.87, рис.4.88, рис.4.89, рис.4.90, рис.4.90a - Авт.). Их очень много, это можно определить сразу. Газан чуфут-кальской общины Соломон Бейм, сопровождавший русскую путешественницу О.Шишкину, посетившую кладбище в начале 40-х гг. XIX в., уверял, что здесь покоится около 40 тыс. человек...

К сожалению, до сих пор не установлено точное количество надгробий. По приблизительным же оценкам их не менее 5 тыс. Как показали раскопки, проводившиеся здесь в прошлом веке, многие надгробия ныне скрыты землей.

КОГДА-ТО ИОСАФАТОВА ДОЛИНА БЫЛА ПОЧИТАЕМЫМ МЕСТОМ ПОГРЕБЕНИЯ, куда привозили умерших даже из других городов. В долине произрастали вековые дубы, которые, видимо, и дали ей второе название - Балта-Тиймез, что означает "топор не коснется". Этим деревьям поклонялись, во время засух возле них произносились молитвы. Сегодня еще можно видеть до десятка древних дубов, вся же территория кладбища почти полностью заросла кустарником и молодым лесом.

Кладбище расположено на двух весьма крутых склонах долины, его территория вытянута с запада на восток. Надгробные плиты прослеживаются практически перпендикулярно тропе на протяжении 500 м.

Бросается в глаза разнообразие форм надгробий: прямоугольные плиты, домикообразные, двурогие и однорогие, обелиски, стелы, столо- и гробообразные (рис.4.91 - Авт.). Среди них есть памятники людям, умершим и похороненным далеко от Чуфут-кале, так называемые кенотафы, условные погребения. Эпитафии на памятниках выполнены в подавляющем большинстве на древнееврейском языке, хотя есть и на караимском, но древнееврейскими буквами. Надгробия конца прошлого века (XIX века - Авт.), начала нынешнего века, как правило, имеют двуязычные надписи - на русском и иврите.

На некоторых надгробиях можно увидеть разнообразные символы. Среди них есть концентрические окружности - солярные знаки, дошедшие со времен язычества... Кипарисы - символ скорби, розетки - торжество радости жизни... Некоторые надмогильные памятники имеют вид прямоугольных стел с полусферическим экраном и похожи на армянские хачкары... Есть типичные еврейские надгробия, распространенные в Западной Европе в XV-XVIII вв. На могильных плитах нередко можно увидеть признаки культовых традиций европейских иудейских общин: каббалистические многогранники, заключенные в окружности, хасидскую систему расположения эпитафий, ориентировку надгробий.

В эпитафиях часто приводятся краткие цитаты из Ветхого завета.

Погребальный обряд караимов, известный по этнографическим данным, был единым для богатых и для бедных...

Грустные мысли навевает полуразрушенный некрополь в Иосафатовой долине. И не только сознанием бренности человеческого бытия, но и тем, что этот колоссальный по ценности архив истории Крыма изучен очень мало. К тому же многие востоковеды считают, что ряд надгробных надписей был фальсифицирован А.С.Фирковичем с целью обоснования своей теории происхождения караимов>> [164], с.105-106.

Подробнее о фальсификациях Фирковича см. в нашей книге "Библейская Русь", гл.2:2.2.

В XIX веке считалось, что самые древние погребения в Иосафатовой долине относятся к 1249 и 1252 гг. Эта точка зрения была зафиксирована в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона. То же самое в XIX веке сообщает и В.Х.Кондараки: "Читатель наверно пожелает узнать, что именно в Крыму называют именем знаменитой в окрестностях Иерусалима Иосафатовой долины. Это Караимское кладбище, чрезвычайно живописное однообразными двурогими монументами... на котором древнейшим надгробным камнем признан поставленный в 1249 г. по Р.Х." [420:0].

Но потом некоторым историкам очень захотелось сдвинуть датировки глубоко в прошлое. Раз очень хочется, значит "обязательно (и скоро) получится". Развернулось соревнование: "кто древнее". Подтекст был таков: "кто древнее, тот лучше". Начался процесс осознанных и неосознанных фальсификаций дат, уже хорошо знакомый нам по другим многочисленным примерам. Не утруждая себя доказательствами, начали глубокомысленно рассуждать о "великой древности" некоторых захоронений в Иосафатовой долине. Например, Бабаликашвили объявил, что ему удалось прочитать даты на девяти надгробиях, относящихся будто бы к 956-1048 годам [862:1], с.148.

Заслуженный ординарный профессор Санкт-Петербургского университета Д.А.Хвольсон, проводя раскопки в 1878 и 1881 годах, сообщил, будто ему удалось найти "весьма древние камни, относящиеся к 240, 289, 330 гг. по Р.Х. Все это служит неопровержимым доказательством глубочайшей древности караимских поселений на Таврическом полуострове" [966:1], с.34-35.

А.С.Фиркович вообще объявлял, будто ему удалось "рассмотреть" дату 6 г.н.э. на одном из надгробий. Впрочем, Фирковичу не поверили даже его коллеги, обвинив в фальсификации многих данных. Несмотря на это, кое-кто затем стал уверять, будто "археологические раскопки, произведенные в ней (Иосафатовой долине - Авт.) в разное время, свидетельствуют о том, что караимы жили в Крыму еще до Р.Х." [966:1], с.8.

Однако, из всего того, что стало теперь нам известно, сразу следует, что уважаемые Фиркович, Хвольсон, Бабаликашвили, скорее всего, здесь серьезно заблуждаются. В то же время надо сказать следующее. Они радикально ошибаются в датах, но совершенно правильно настаивают на ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИзахоронений в Иосафатовой долине. С точки зрения Новой Хронологии, это знаменитое кладбище действительно древнее и возникло в туманную эпоху XIII века. Как мы теперь понимаем, Чуфут-Кале - исключительно старое место, заслуживающее всяческого уважения. Вот только понятие древности следует теперь коренным образом пересмотреть. Глубочайшая древность - это, оказывается, эпоха XI-XIII веков. "Просто древность" - это XIV-XVII века. Вообще, согласно нашим результатам, письменность зародилась лишь около X века. Что было раньше, мы просто не знаем - нет письменных документов.

Далее, стоит обратить внимание на следующий яркий факт. А.Г.Герцен и Ю.М.Могаричев пишут: <<Важно отметить, что надгробные камни XVI-XVII вв. ни по сохранности, ни по форме, ни по шрифту эпитафий не отличаются от "древних" памятников. Подозрение вызывает употребление в надписях I тыс. н.э. татарских имен: Парлак, Гулаф, Тохтамыш, Менвеш, Хатун, Севергелин, Манук, Эмче, Эйтолу, Бакче, Тахтар, Бикелек, Илу-Ата, Султан, Мемевшек, Баба, Паша>> [164], с.106.

Мы сразу понимаем, в чем дело. Дело опять-таки в неправильной скалигеровской хронологии, отодвинувшей многие события XV-XVII веков далеко в прошлое. В итоге получилось, что "татарские имена" из XV-XVII веков зазвучали в фантомном скалигеровском первом тысячелетии н.э. (когда, согласно нашим результатам, и письменности еще не было). Такое искусственное удревнение породило перекосы и противоречия, которые и отмечают некоторые комментаторы.

Наконец, не исключено, что многие даты на памятниках Иосафатовой долины неверно прочитаны (либо подделаны, в том числе и Фирковичем), и опять-таки искусственно передвинуты в прошлое. В результате вышло, будто "древние" памятники ничем не отличаются от памятников XVI-XVII веков. Ни по сохранности, ни по форме, ни по шрифту эпитафий. Об этом и говорят современные историки, искренне недоумевая. Проблема, однако, решается просто (правда лишь после создания Новой Хронологии). Следует вернуть такие подозрительные "древние даты" на их подлинное место и противоречия исчезнут.

Нужно внимательно посмотреть - какие именно цитаты из Ветхого Завета присутствуют на надгробиях Иосафатовой долины. Как мы показали в книге "Библейская Русь", Ветхий Завет писался и редактировался вплоть до середины XVII века. Причем мы более или менее выяснили - какие книги Ветхого Завета создавались особенно поздно. Если библейские цитаты на памятниках Иосафатовой долины взяты именно из таких книг, то мы получим возможность надежнее датировать такие находки. Их даты поднимутся в эпоху XVI-XVII веков.

<<Скалы, камни, пустынность и общий библейский вид Чуфут-кале и Иосафатовой долины издавна привлекают художников. В шестидесятых годах (XIX века - Авт.) сюда приезжал И.А.Крамской, написавший ряд этюдов для картины "Христос в пустыне">> [862:1], с.148-149. Множество художников, среди которых были и весьма известные, посещали в разное время Чуфут-Кале и Бахчисарай с целью отобразить эти легендарные места на своих полотнах. Перечень таких художников с кратким перечислением их произведений занимает в книге [862:1] несколько страниц, а именно, с 76 по 81.

"Караимы, с незапамятных времен, почитают Иосафатову долину, как народную святыню. Сюда, иногда, привозили хоронить даже караимов, умерших за границею и в отдаленных местностях России... Так велика привязанность караимов к этой долине - усыпальнице их племени...

Караимское общество... имело счастье принимать августейших особ. Их императорские величества в бозе почивающий император Александр III, вдовствующая императрица Мария Феодоровна, наследник цесаревич, - ныне благополучно царствующий благоверный государь Николай II, великая княгиня Елизавета Феодоровна и великие князья: Алексей, Сергий и Павел Александрович, в сопровождении свиты и высокопоставленных особ, прибыли сюда из Бахчисарая. Осмотрев в Чуфут-Кале все его достопримечательности, августейшие путешественники посетили караимский храм...

По окончании богослужения, гахам С.М.Панпулов обратился к государю императору со следующим словом:

Ваше императорское величество! ...

Мне выпало на долю необыкновенное счастие именно среди этих развалин возвестить вашему величеству, что караимский народ, столь незначительный по числу, силен своею беспредельною любовью к священной особе вашей и августейшему дому; что его верность русскому престолу так же непоколебима и теперь, как она была всегда..." [966:1], с.35-36.

Подводя итог, скажем следующее. Указание Жития Богородицы, что Деву Марию похоронили вблизи Иосафатовой долины прекрасно отвечает нашим результатам. Богоматерь прибыла в Крым, умерла в Чуфут-Кале и здесь же была захоронена. Рядом - знаменитая Иосафатова долина. Все сходится.

 

11. РАЙСКИЙ САД АШЛАМА ОКОЛО МЕСТА ЗАХОРОНЕНИЯ ДЕВЫ МАРИИ.

Снова берем в руки Житие Богородицы. Сообщается, что за несколько дней до Успения архангел Гавриил вручил Деве Марии ветвь из Райского Сада.

"Пречистая Мария пребывала в доме Иоанна Богослова на горе Сионской... Она приходила молиться на Голгофу и на Елеонскую гору, у подножия которой находился сад, доставшийся Иоанну Богослову по наследству от отца его Зеведея. Однажды, когда Она... возносила Свои чистые молитвы на горе Елеонской, пред Нею предстал архангел Гавриил с благодатной вестию о приближающемся часе Ее переселения на небо, что должно было совершиться чрез три дня... Он дал Ей РАЙСКУЮ ВЕТВЬ от финикового дерева и сказал, чтобы эта ветвь, сияющая светом небесной благодати, была несена пред гробом Пресвятой Девы" [298:1], с.95-96.

Мария приняла Райскую ветвь, показала ее Иоанну Богослову и сообщила людям. Множество народа собралось в дом Иоанна, смотрели на Райскую ветвь и рыдали. После кончины Марии ее тело понесли в Гефсиманию, где находится сад. Впереди шел Иоанн Богослов с Райской ветвью в руке.

Таким образом, при Успении Марии Богородицы несколько раз говорится о Райской ветви, то есть из Райского сада. Райская ветвь сопровождала Деву Марию при погребении. Наверное, имелось в виду, что недалеко от места захоронения Богоматери был Райский сад.

Зададимся вопросом: есть ли в Чуфут-Кале, где скончалась Дева Мария, сад, который называли Райским? Наверное, он был роскошным садом, раз ему присвоили такое громкое название. Как и следовало ожидать, такой сад действительно есть. И хорошо известен. Путешественник XVII века Эвлия Челеби, описывая окрестности Чуфут-Кале, прямо называет его РАЙСКИМ САДОМ. Иначе его именовали садом Ашлама. Мы цитируем.

<< В горной части города Эскисаладжик, с восточной стороны, у подножия уже описанного Чуфудкалеси (то есть Чуфут-Кале - Авт.), находится старательно возделываемый сад, подобный рощам Ирема...

ПОХВАЛА САДУ АШЛАМА, РОЩИ ВОИСТИНУ РАЙСКОЙ.

В этом РАЙСКОМ САДУ развлекаются и получают удовольствия все ханы, сыновья ханские и султанши, бийимы и бюкче. В саду этом буйном, в цветниках постине райских, уголка не найдешь, где бы воды не лились и не струились; в усадьбах же, над их берегами возвышающимися, живут они с возлюбленными своими, и прекрасно звучащие трели соловьев слушая, удовольствия получают... И прекрасно там настолько, что тот, кто хотя бы час там проведет, все свои невзгоды, заботы и неприятности забудет, а веселия и радости наберется.

В этом саду всюду удивительно позолоченные и украшенные дома возвышаются, а также небольшие дворцы, многочисленные беседки... Тут находятся построенные различными ханами десятки фонтанов с водой, колодезей и дворцов... при виде которых даже искусные в своем деле архитекторы от огромного удивления палец к устам прикладывают.

Растет здесь много таких видов фруктовых деревьев, подобных которым нет не только по всему Крыму, но и в иных странах. Сочных же фруктов там такое изобилие, что вывозят их в другие города в подарок. Фрукты эти, даже перевезенные на расстояние десяти парасангов, сладости своей и вкуса не утрачивают...

Ноздри вдыхают здесь упоительный аромат тысяч цветов различных, которые ханы в дар изо всех стран получили. В этом РАЙСКОМ САДУ были посажены привезенные из Анатолии луковицы спиканарда, саженцы гвоздик из Трапезунда (далее идет перечень видов цветов - Авт.)... а также сотни тысяч других цветов, в дар присланных.

Тот, кто лишь войдет в этот сад и увидит его, сразу поймет, что очутился в одном из райских уголков.

Весной распускаются тут цветы всех деревьев фруктовых: сливы, яблони, груши, черешни, вишни и др. От их запаха у человека голова кругом идет.

Этот роскошный сад стал таким прекрасным во времена Мехмед Герей-хана... Прибывали сюда изо всех стран мастера знаменитые; несколько тысяч обученных невольников также показали здесь свои умения, обдумывая различные устройства для этого сада. Воистину, вещи такие удивительные, как в этом саду Ашлама, есть только разве что в досточтимом городе Константинополе... Коротко говоря, во всем Крыму нет другого такого Ирема - места для прогулок и развлечений... Пусть Аллах... дозволит, дабы сад сей до конца света так же хорошо содержался, был бы таким же прекрасным и цветущим. Аминь!>> [985], с.97-99.

Видно, что роскошный Райский сад Ашлама у подножия Чуфут-Кале вызывал искреннее восхищение современников. Таким Райский Сад был в XVIII веке. Вероятно, в более раннюю эпоху XIII-XVI веков, то есть во время расцвета Великой = "Монгольской" Империи он был еще более роскошным. Здесь иногда отдыхали ордынские цари-ханы. Крым является замечательной зоной отдыха. До сих пор.

Совершенно естественно, что этот замечательный Райский Сад отразился и в жизнеописании Девы Марии, когда она прибыла в Чуфут-Кале в конце XII - начале XIII века. Она жила здесь какое-то время, отдыхала. После кончины, ее гроб был, ясное дело, усыпан цветами из чуфут-кальского Райского Сада. Цветущие ветви несли перед ее гробом. Крымскими цветами усыпали дорогу, по которой шла траурная процессия.

Мы видим еще одно очень хорошее соответствие между описанием Успения Марии Богородицы в ее Житии и старинными свидетельствами о Райском Саде Ашлама около Чуфут-Кале. Все сходится.

Сегодня от роскоши Райского Сада практически ничего не осталось. Кровавые погромы XVII-XVIII веков, прокатившиеся по Крыму, не обошли стороной и Сад Ашлама. Оказывается, П.И.Сумароков застал в 1801 году лишь развалины Ашлама-сарая [862:1], с.105. Так что сегодня можно лишь пройтись по этой легендарной территории с книгой Эвлия Челеби в руках, дабы мысленно представить себе тот Райский Сад, откуда были взяты цветущие ветви для похорон Девы Марии.

Не исключено, что поздние летописцы спутали Райский Сад Ашлама с Гефсиманским Садом, который находился около Царь-Града, то есть евангельского Иерусалима. Там был арестован император Андроник-Христос.