5.5 ЦАРЬ СЛАВЯН
14. ТРИ ТРИАДЫ ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ И ТРИ ТРИАДЫ ХРИСТИАНСКОЙ "НЕБЕСНОЙ ИЕРАРХИИ".
14.1. КАКАЯ ИЕРАРХИЯ БЫЛА УСТАНОВЛЕНА БОГОМ.
Египетский Осирис главенствовал над "тремя Эннеадами богов (так называемыми ТРЕМЯ ТРИАДАМИ ТРОЕК)" [43:1], с.52. Но и Христос также главенствует над ангелами, а "согласно св. Дионисию Ареопагиту, иерархия ангелов выстраивается из ДЕВЯТИ ЧИНОВ АНГЕЛЬСКИХ И ДЕЛИТСЯ НА ТРИ ТРИАДЫ", см. [308], раздел "Христологический ряд", комментарий к иконе 19. И опять возникает просто поразительное соответствие между "древне"-египетским учением, не имеющим, по мнению комментаторов, никакого отношения к христианству, и средневековым христианством. Указанное соответствие доходит иногда до мельчайших деталей. Оно полностью объясняется новой хронологией и, в частности, датировками "древне"-египетских зодиаков.
Задумаемся, почему небесная иерархия в египетской версии названа "Эннеадами богов"? Мы уже знаем достаточно, чтобы найти объяснение. Дело, по-видимому, в том, что Андроник-Христос прежде чем принять царскую власть в Царь-Граде долгое время жил и правил в городе под названием Эней [933:1], с.240, 242, 361. Именно из Энея Андроник прибывает в Царь-Град в 1182 году [933:1], с.240, 361. Поскольку Андроник не просто жил в Энее, а правил там, то он, естественно, установил некую иерархию правления в Энее, которую возглавлял. Прибыв в Царь-Град и заняв царский престол, он, по-видимому, внедрил здесь ту же самую иерархию, которая, следовательно, воспринималась жителями Царь-Града как Энейская, пришедшая с царем Андроником. Отсюда могло возникнуть название Энеада. Впоследствии, когда возникло христианское учение, в котором Андроник-Христос является богом, государственное устройство, внедренное им в Энее, а затем в Царь-Граде, естественно назвали "Энейской иерархией" или "Энеадами". А впоследствии, когда суть дела подзабыли, ее стали именовать небесной иерархией, исходя из представления, что Бог правит на небе, а следовательно, установленная им иерархия, является небесной.
Известно, что представители династии Комнинов, к которой принадлежал Андроник, занимались изобретением новых чинов и вообще преобразованиями придворной иерархии. Так например, основатель династии Алексей Комнин, сделавшись императором, придумал несколько новых придворных титулов [933:1], с.953. Поэтому нет ничего удивительного, что Андроник тоже занимался этим. Вообще, в эпоху Комнинов, как отмечают исследователи, старые титулы при византийском дворе "или исчезают совсем или теряют былую значимость, а новые... становятся прерогативой исключительно Комнинов или связанных с ними родственными узами семейств - Мелиссинов, Ангелов, Дук, Палеологов... Сложная бюрократическая система управления была упрощена. Число ведомств государственного аппарата (при Алексее I Комнине - Авт.)... сократилось" [235:1], с.245.
Обратимся к известному сочинению ранне-христианского автора Дионисия Ареопагита "О небесной иерархии". Считается, что Дионисий был современником Христа и написал свое сочинение в I веке н.э. [249:1], с.63. Естественно, сегодня мы имеем лишь позднюю редакцию его текста. Но все-таки в нем сохранилось немало интересных сведений. Дионисий сообщает следующее: "Слово Божие (то есть Христос - Авт.) все небесные существа... обозначает девятью именами... разделяет их на три тройственные степени" [249:1], с.20. К первой степени относятся Престолы, Херувимы и Серафимы. Ко второй - Власти, Господства и Силы. "Третья и последняя в небесной Иерархии содержит чин Ангелов, Архангелов и Начал" [249:1], с.20. При ближайшем рассмотрении устройство небесной иерархии, описанное Дионисием Ареопагитом, оказывается весьма похожим на устройство царского двора. Настолько похожим, что трудно отделаться от впечатления, что перед нами - описание иерархии, установленной Андроником-Христом в Энее и Царь-Граде.
Так например, в царском дворе ближе всего к особе государя находятся телохранители. А также, естественно, престол, на котором он восседает. В полном соответствии с этим первый чин небесной иерархии описан как наиболее тесно и непосредственно соприкасающийся с Богом. "Находящиеся в первой степени всегда предстоят Богу теснее и без посредства прочих с ним соединены" [249:1], с.20. Престолы, Херувимы и Серафимы "находятся в большей и непосредственнейшей перед другими близостью к Богу" [249:1], с.20. И далее: "Существа сии составляют, так сказать, домашнюю у Бога... Иерархию" [249:1], с.22.
Возникает следующая естественная картина. Престол - это трон, престол, на котором сидит царь. А Херувимы и Серафимы - его телохранители. Именно они находятся рядом с ним, окружают государя. Все остальные чины должны обращаться к царю только как бы через его телохранителей.
Интересно, что Херувимы изображались в виде фантастических животных, например, сфинксов. См. нашу книгу "Империя". Возникает вопрос - сохранились ли в описании двора Андроника сведения, что его охраняли "животные"? Да, сохранились, причем довольно яркие. Никита Хониат сообщает, что Андроник, помимо варваров-телохранителей, "завел у себя и злую собаку, которая могла бороться со ЛЬВАМИ и опрокинуть на землю вооруженного всадника. Телохранители и стражи обыкновенно спали ночью где-нибудь вдали от его спальни, а собака привязывалась к дверям и при малейшем шуме ПОДНИМАЛАСЬ И СТРАШНО ЛАЯЛА" [933:1], с.331. Таким образом, на страже Андроника находилась какая-то фантастическая собака, сравнимая со львом по своей силе и даже более мощная. Причем она находилась к Андронику даже ближе, чем обычные телохранители. О том, что это была за "собака", мы поговорим ниже, а здесь отметим, что чудовищный зверь, охраняющий Андроника-Христа и превратился под пером позднейших писателей в небесного Херувима, охраняющего Бога.
14.2. НЕБЕСНЫЕ ХЕРУВИМЫ И РЫЧАЩИЕ ЛЬВЫ У ЦАРЬ-ГРАДСКОГО ПРЕСТОЛА.
Описание "злой собаки" у Никита Хониата вызывает ощущение, что речь шла на самом деле не о собаке. Вряд ли обычный пес мог так поразить воображение современников, чтобы его сравнили со львом или рассказывали, будто он может опрокинуть на землю вооруженного всадника. По-видимому, имелось в виду что-то другое. Выскажем следующее предположение. По нашему мнению, Херувим небесной Иерархии (по Дионисию Ареопагиту) или "злая собака" Андроника (по Хониату) - это знаменитый царь-градский механизм у царского престола. Он был устроен так. "Около трона размещены были золотые львы и другие звери, механика которых была так устроена, что львы рыкали, а лежавшие у трона звери поднимались на ноги, как скоро кто приближался к престолу во время торжественных приемов. Страху и величия для простых глаз было несказанно много... Эффект поразительный для толпы" [282:1], ч.1, с.204.
И действительно, описанное сооружение поражало современников. По образцу царь-градских рыкающих львов-херувимов устраивались такие же механизмы и в Москве. Более того, такой же трон, оказывается, был и у библейского Соломона, то есть "Солнечного Царя". И.Е.Забелин отмечал: "Прототипом для московских тронов, без всякого сомнения, как и везде, служил знаменитый трон Соломона" [282:1], ч.1, с.203. Как и в Царь-Граде, "в Московских дворцах СТОЯЛИ ПОДОБНЫЕ ЖЕ ПРЕСТОЛЫ и в подражание византийскому дворцу УСТРОЕНЫ БЫЛИ ДАЖЕ РЫКАЮЩИЕ ЛЬВЫ" [282:1], ч.1, с.204. В Москве такие механизмы устраивались еще и в XVII веке. К этому мы еще вернемся в главе 9.
Кстати, об Андронике-Христе говорится, что он ЛИЧНО придумывал механизмы. Например, "изобретал камнеметные машины" [933:1], с.293.
По поводу "львов-херувимов" Соломона говорится: "И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его чистым золотом; к престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и были с обеих сторон у места сиденья локотники, и два льва стояли у локотников; и еще двенадцать львов стояли там на шести ступенях по обе стороны. Подобного сему не бывало ни в одном царстве" (3 Царств 10:18-20).
В средневековой "Книге о рождении блаженной Марии и детстве Спасителя" мы находим сведения о львах, "резвящихся у ног Христа". Они описаны так, что очень напоминают механических львов у царь-градского престола: "И воссел Иисус в пещере, и львята бегали туда и сюда у ног Его, ласкаясь к Нему и играя с Ним. Старые же львы между тем держались поодаль с опущенной головой; они преклонялись перед Ним и смиренно били хвостами по бедрам своим" [307], с.256. Здесь, скорее всего, описан царь, восседающий на престоле (а не в пещере, конечно). У его ног, то есть внизу престола находятся львы. Они двигаются, "резвятся", "бьют себя хвостами". Описание достаточно откровенно.
А в старинной арабской рукописи, впервые опубликованной в 1697 году в Утрехте Генрихом Сайком [307], с.260 (потом, кстати, "пропавшей"), прямо сказано, что Иисус чудесным образом изготовил царский престол: "Присутствующие, видя это чудо, были поражены изумлением и славили Бога" [307], с.280. По мнению автора, уже не понимавшего сути дела, чудо состояло в том, что престол таинственным образом изменил свой размер на нужный. Но дело, скорее всего, было именно в механических львах, поражавших воображение.
Причем говорится, что Христос сделал престол из дерева, которое якобы существовало "со времен Соломона" [307], с.280. Вспомним, что именно у Соломона, по словам Библии, был престол со львами, см. выше. По-видимому, здесь и в Библии речь идет об одном и том же предмете - царь-градском престоле, изготовленном для Соломона = Солнечного Царя = Андроника Христа.
Рядом с рассказом об изготовлении Иисусом престола помещено описание того, как Иисус в детстве делал из мокрой земли разные изображения животных, а затем заставлял их ХОДИТЬ [307], с.279. Данный сюжет был очень популярен в средневековых сказаниях о Христе. Он встречается много раз в различных текстах и разных вариантах, см. [307]. Возможно, здесь тоже отразилось восхищение современников механическими животными у царь-градского престола Андроника-Христа.
{{{Механические львы на троне Андроника-Христа отразились, вероятно, и в воспоминаниях крестоносцев, захвативших Царь-Град через несколько лет после распятия Христа в 1185 году. Мы имеем в виду следующее сообщение Робера де Клари, автора известной книги "Завоевание Константинополя" [729]. Клари пишет: "А в другом месте города было другое чудо: близ дворца Львиная Пасть находилась площадь, которую называли Игралищем императора (то есть Ипподром - Авт.)... имелась весьма просторная и весьма красивая ложа, где, когда шли состязания, восседали император с императрицей и другие знатные мужи и дамы... Вдоль этой площади была стена... и сверху на этой стене были фигуры и мужчин, и женщин, и коней, и быков, и верблюдов, и медведей, и львов, и множество других животных, отлитых из меди... НЕКОГДА ОНИ ОБЫЧНО ДВИГАЛИСЬ СИЛОЮ ВОЛШЕБСТВА, как бы играючи, но теперь уже больше они не играют; и французы глядели на это императорское игралище КАК НА ЧУДО" [729], с.64.
Таким образом, Робер де Клари, находясь в Царь-Граде, слышал, что какие-то фигуры животных, недалеко от места, где сидел император, двигались. Он решил, что речь идет о медных фигурах на Ипподроме, которые, как он сам пишет, "уже не двигались". Вероятно, речь шла о механических львах у престола Андроника-Христа, слухи о которых дошли до РОбера де Клари.}}}
Здесь уместно напомнить, что именно ЛЕВ был и является гербом города Владимира, то есть Владеющего Миром - столицы Империи в эпоху XIV-XVI веков. Впоследствии, когда гербом Российской Империи стал орел, появились царские престолы с изображениями орлов с разинутыми клювами и шевелящимися языками. Такие троны изготовлялись, например, в XVIII веке в эпоху Романовых, о чем нам рассказали экскурсоводы Оружейной Палаты Московского Кремля.
14.3. СЕРАФИМЫ В КРАСНОМ, АРХАНГЕЛЫ-КНЯЗЬЯ И АНГЕЛЫ С СЕКИРАМИ.
Еще один чин телохранителей - Серафимы. Их имя означает "пламенеющий" или "горящий" [249:1], с.21. В целом возникает следующая картина. На Престоле сидит царь, у престола - механические рыкающие львы, повергающие в трепет и изумление, а вокруг - "огненная стража" с факелами или же в КРАСНЫХ одеждах. Напомним, что царская стража раньше одевалась в красное. Такой обычай просуществовал на Руси до XVII века. Считается, что он пришел из Византии. Но красный цвет - цвет огня. Поэтому одетые В КРАСНОЕ царские воины-телохранители могли получить название "огненных", то есть Серафимов.
Подведем итог. Ближайшее царское окружение Андроника-Христа действительно могло быть описано "тремя чинами": Престолы, Херувимы, Серафимы.
Очень интересно следующее сообщение Дионисия Ареопагита. Что происходит, когда правосудие Бога осуждает преступников? "Когда... Божественное правосудие определило отделить невинных от преступников; то узнает о сем ПЕРВЫЙ ПОСЛЕ ХЕРУВИМОВ тот, который опоясан по чреслам сапфиром, и облечен в подир - ЗНАК ПЕРВОСВЯЩЕННИКА. Прочим же Ангелам, ИМЕЮЩИМ В РУКАХ СЕКИРЫ, Божество повелевает узнать от первого Божественный суд о сем" [249:1], с.29. То есть, приговор, вынесенный Богом, сообщается через Херувима Первосвященнику, а Ангелы-секироносцы узнают о приговоре от своего начальства. Но в "Истории" Никиты Хониата именно так и происходит. Царь выносит приговор, который (в важных случаях) сообщается Патриарху. А приводят приговор в исполнение секироносцы. Кстати, именно словом СЕКИРОНОСЦЫ они и называются у Хониата [933:2], с.251. Он в нескольких местах подчеркивает, что телохранители Андроника были вооружены СЕКИРАМИ [933:1], с.351. Напомним здесь, что секиры, торчащие из пучка розог, это - символ "античной" римской власти. Так были вооружены римские ликторы [304:1], т.1, с.383. См. рис.5.35.
Таков первый, самый близкий к Богу чин небесной Иерархии. Следующий, второй чин, уже самими своими названиями указывает на свое предназначение. Это уже не телохранители, а исполнительные власти при царском дворе. Они так и называются: Власти, Господства и Силы. Трудно что-либо добавить к таким откровенным названиям. Здесь имеются в виду высшие чиновники, находящиеся при царском престоле.
И наконец третий чин, - так сказать, исполнительная власть на местах: Ангелы, Архангелы и Начала. Этот чин "ближе к миру" [249:1], с.31. Более того, "богословие... называет Михаила князем Иудейского народа (Дан. гл.10), равно как и других Ангелов князьями других народов" [249:1], с.31. Таким образом, сам Дионисий Ареопагит отмечает, что Архангелы и Ангелы руководят народами, являются КНЯЗЬЯМИ НАРОДОВ. Вид небесных чинов, согласно Дионисию, весьма напоминает облачение царских придворных и слуг. "Богословие применяет к небесным Существам вид меди... янтаря... и камней разноцветных" [249:1], с.50. Сам Дионисий Ареопагит в его современной редакции пытается объяснить такие вещи глубокими философскими причинами. Но нам кажется, здесь звучит описание пышных одежд придворных. На рис.5.35a показана русская икона "Собор Архангелов".
А вот какими предметами, по словам Дионисия Ареопагита, снабжены члены Небесной Иерархии. "Жезлы... Копья и секира... Орудия геометрические и художнические - способность основывать, созидать и совершать... Иногда же орудия, с которыми изображаются святые Ангелы, служат символами судов Божиих" [249:1], с.49. Здесь, очевидно, перечислены широко известные средневековые атрибуты исполнительной власти чиновников и оружие воинов. А также орудия зодчих, архитекторов. Кстати, Никита Хониат достаточно много и с похвалой отзывается о строительной деятельности Андроника. См., например, [933:1], с.338. А в Евангелиях одним из имен или прозвищ Христа является "тектон", то есть строитель, зодчий. В церковно-славянском Евангелии от Марка сказано: "И мнози слышащии дивляхуся, глаголюще, откуду Сему сия, и что премудрость даная Ему, и силы таковы рукама Его бывают. Не Сей ли есть ТЕКТОН, сын Мариин, брат же Иакову и Иосии, и Июде и Симону" [957:1], с.67. Кстати, в современном синодальном переводе слово ТЕКТОН заменили на ПЛОТНИК. Но тектон и плотник - разные профессии. Тектон-зодчий воздвигает крупные здания, храмы и дворцы, а плотник делает мебель или деревянные избы.
Повторим, что первоначальное описание двора Андроника-Христа естественным образом в последующих текстах превратилось в описание Небесного Двора или Небесной Иерархии. А средневековые богословы, забыв суть дела, долго и усиленно начали размышлять над смыслом, например, того, почему тот или иной драгоценный камень находился на одежде того или иного небесного чина. Возникали философские теории. Исписывались десятки и сотни страниц.
Но тогда возникает другое объяснение и имени АНГЕЛ. Никита Хониат преподносит его как родовое имя новой династии, свергнувшей Андроника-Христа. Однако, возможно, речь шла о другом. Против Андроника-Христа восстали его собственные чиновники - Ангелы. Они его свергли и распяли. Мы уже говорили, что это событие отражено в христианском учении как восстание верховного Ангела - Сатаны против Бога. Другими словами, византийские Ангелы XII-XIII веков - не родовое имя, а прозвище, указывающее, что они были мятежными чиновниками Андроника-Христа.
15. ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА И ВОЗДВИЖЕНИЕ СТОЛБА ОСИРИСА.
Все мы знаем праздник Воздвижения Креста. Он ежегодно отмечается в церкви и считается одним из самых чтимых, рис.5.35b. А в Египте "торжественно праздновалось воздвижение столба Осириса" [576], с.76. Соответствие между двумя указанными праздниками довольно очевидное.
Египтологи сообщают: "СИМВОЛОМ ОСИРИСА был столб Джед, назначение которого до сих пор полностью не выяснено учеными. Его изображение было ОДНОЙ ИЗ САМЫХ РАСПРОСТРАНЕННЫХ САКРАЛЬНЫХ ЭМБЛЕМ. В канун юбилея царствования фараона в эпоху Древнего царства в Мемфисе происходила ЦЕРЕМОНИЯ ПОДНЯТИЯ СТОЛБА Джед с участием фараона и жрецов, которые сами тянули канаты... Начиная с XII династии утвердился также обычай поднятия столба Джед по случаю коронации фараона. Во время праздника разыгрывались мистерии" [486], с.200.
На рис.5.36 и рис.5.37 мы приводим "древне"-египетские изображения СТОЛБА ОСИРИСА. Перед нами, скорее всего, символическое изображение креста-древа, на котором был распят Осирис-Христос. Как отмечают египтологи, здесь рядом со столбом-крестом изображены две женщины богини - Исида и Нефтида. Очевидно соответствие с христианской иконописью. На всех христианских изображениях рядом с распятием Христа всегда стоят несколько женщин. Среди них обязательно присутствует Мария Богородица, то есть Исида. Весьма примечательно, что на рис.5.37 из Столба Осириса поднимается христианский крест-распятие. Изображены две руки, возносящие Солнце. Здесь следует напомнить, что Христа именовали Солнцем. На рис.5.38 приведено еще одно "древне"-египетское изображение Воздвижения Креста.
На рис.5.39 представлена фреска Пьеро делла Франческа "Воздвижение Креста Господня". Крест Христа на этой картине воздвигает византийский император Ираклий (Гераклий). Слева - свита Гераклия, а справа - жители Иерусалима, поклоняющиеся Кресту Господню. В правом углу картины видны высокие стены и башни Иерусалима.
16. ТРИ ВЕЛИКИЕ ПИРАМИДЫ ЕГИПТА КАК СИМВОЛ ХРИСТИАНСКОЙ ТРОИЦЫ.
Недалеко от Каира, на поле Пирамид в Гизе, стоят три пирамиды - самая большая пирамида Хеопса, следующая по величине пирамида Хефрена и наконец третья меньшая пирамида Менкаура, рис.5.40. Оказывается, что последняя приписывалась Осирису, то есть Христу. Сообщается следующее: <<Царь Мен-кау-Ра (Микерин греков) отождествляется с ним [Осирисом] и надписи на его гробнице (то есть на пирамиде - Авт.) не только величают его "Осирисом, царем Юга и Севера, Менкаура, живущим во веки веков", но и приписывают ему генеалогию Осириса>> [43:1], с.49. См. рис.5.41.
Но если одна из трех Великих пирамид, меньшая, посвящена Осирису-Христу, следовательно, другие две, скорее всего, посвящены Богу Отцу и Святому Духу. И таким образом, три большие пирамиды оказываются не чем иным как символическим изображением христианской Троицы, рис.5.41a. Тогда Великий Сфинкс символизирует Херувима, стража Бога, см. рис.5.42. Мы уже говорили об этом в книге "Империя". Становится понятным, почему в трех Великих пирамидах не было найдено следов захоронений. Недаром различными исследователями высказывалась мысль, что Большие пирамиды - не гробницы-склепы, а какие-то другие культовые, но не погребальные сооружения. Скорее всего, так оно и есть. Кроме того, кроме культового у них могло быть и, скорее всего, было, практическое предназначение. Их камеры могли служить сокровищницами, см. рис.5.43, рис.5.44, рис.5.45. С.Б.Дашков упоминает о том, что в тяжелые времена при византийском дворе средства доставали, изымая золото из царских гробниц. Так например, в 1204 году необходимо было выплатить крупную сумму крестоносцам. "Средства изыскали, ограбив захоронения прежних императоров" [235:1], с.266. Получается, что в казне денег было меньше, чем в гробницах. Вряд ли украшения на теле покойника могут добавить что-либо существенное к государственной казне. По-видимому, речь шла о значительных запасах денег, хранящихся в гробницах как в надежных сокровищницах. Но Большие пирамиды идеально соответствуют такой цели.